文明的冲突与世界秩序的重建-(美)塞缪尔·亨廷顿
24-26, 标注, 2026 年 1 月 13 日星期二 下午 1:26:56
冷战。因此，未来的世界和平在相当大的程度上依赖于中国和美国的领导人协调两国各自的利益的能力，及避免紧张状态和对抗升级为更为激烈的冲突甚至暴力冲突的能力，而这些紧张状态和对抗将不可避免地存在。
103-104, 标注, 2026 年 1 月 13 日星期二 下午 1:35:25
政治家和学者们不能忽视蕴含在这些古老真理中的不幸的真理。对于那些正在寻求认同和重新创造种族性的人们来说，敌人是必不可少的，
100-101, 标注, 2026 年 1 月 13 日星期二 下午 1:35:30
如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类。
167-169, 标注, 2026 年 1 月 13 日星期二 下午 10:42:41
世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明。最可能逐步升级为更大规模的战争的地区冲突是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。
204-206, 标注, 2026 年 1 月 14 日星期三 下午 10:57:09
受到最广泛讨论的对此模式的阐述是弗朗西斯·福山提出的“历史的终结”的命题。福山论证说，“我们可能正在目睹……这样的历史终结，即人类意识形态的演进的终结点和作为人类政府最终形式的西方自由民主制的普及。”
216-218, 标注, 2026 年 1 月 14 日星期三 下午 10:59:22
冷战结束时的异常欢欣时刻产生了和谐的错觉，它很快就被证明确实是错觉。世界变得不同于 20 世纪初了，但并不一定是更加和平。变化是不可避免的，进步却不是不可避免的。 20 世纪的其他每一场重大冲突结束时都曾流行类似的和谐错觉。
267-269, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 7:59:30
价值、文化和体制深刻地影响国家如何界定它们的利益。国家的利益不仅受其内部价值和体制的影响，也受国际规范和国际体制的影响。
269-271, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 7:59:52
不同类型的国家用不同的方式来界定自己的利益。具有类似文化和体制的国家会看到它们之间的共同利益。民主国家同其他民主国家有共同性，因此不会彼此发动战争。加拿大不必同另一个国家结盟来威慑美国的侵略。
275-277, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:01:24
公众和政治家不太可能认为威胁会产生于他们感到能够理解和可信任的民族，因为他们具有共同的语言、宗教、价值、体制和文化。他们更可能认为威胁会来自那样一些国家：它们的社会具有不同的文化，因此他们对之不理解和感到不可信任。
302-303, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:06:10
这四个范式中的每一个都显示了现实主义和简化两方面的不同结合。每一个都含有自身的缺点和局限。
295-297, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:06:43
同国家主义的范式一样，混乱的范式也接近于现实。它提供了一幅关于世界上许多正在发生的事情的生动、精确的图景，而与以国家为主体的范式不同的是，它突出了冷战结束以来世界政治中所发生的重大变化。
203-203, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:07:30
一个世界：欢欣而和谐。
228-228, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:08:01
两个世界：我们和他们。
253-253, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:08:49
或多或少 184 个国家。
287-287, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:09:06
完全的混乱。
313-314, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:10:34
它提供了一个易于把握和易于理解的框架，可以用来理解世界，在越来越多的冲突中区分不重要的和重要的，预测未来的发展，为政策制定者提供指导路线。
321-322, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 上午 8:11:21
文明的范式为理解 20 世纪结束之际世界正在发生什么，提出了一个相对简单但又不过于简单的地图。
442-442, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:35:23
常常陷入因担忧安全而导致的竞争。
446-449, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:36:45
国家主义的研究方法突出了俄罗斯和乌克兰的战争可能性，而文明的研究方法却对发生这种战争的可能性作了最低的估计，它突出了乌克兰分裂为二的可能性，这是文化因素可能导致人们预测的分裂，它可能比捷克斯洛伐克的分裂更猛烈，但远不及南斯拉夫的分裂血腥。
499-502, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:42:06
人类的历史是文明的历史。不可能用其他任何思路来思考人类的发展。这一历史穿越了历代文明，从古代苏美尔文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基督教文明和伊斯兰文明，还穿越了中国文明和印度文明的连续表现形式。在整个历史上，文明为人们提供了最广泛的认同。
525-527, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:45:44
文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它们都包括“价值观、准则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式”。
531-533, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:46:34
在施本格勒看来，文明是“文化不可避免的命运……是一种发达的人类能够达到的一些最外部的和人为的状态……是一个从形成到成熟的结局”。文化实际上是所有文明定义的共同主题。
545-546, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:49:56
社会。人类群体之间的关键差别是他们的价值观、信仰、体制和社会结构，而不是他们的体形、头形和肤色。
568-569, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:54:38
帝国兴起又衰落，政府上台又下台，但文明依旧，它“历经政治的、经济的、社会的，甚至意识形态的动荡而幸存下来”。
599-600, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:58:23
中华（Sinic）文明。所有学者都承认存在着一个单一的独特的中国文明，它可以追溯到至少公元前 1500 年，也许还可以再往前追溯 1000 年；
602-604, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 12:58:55
中国文明却不仅是儒教，而且它也超越了作为一个政治实体的中国。许多学者所使用的“中华”（Sinic）一词，恰当地描述了中国和中国以外的东南亚以及其他地方华人群体的共同文化，还有越南和朝鲜的相关文化。
651-654, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 1:04:31
宗教是界定文明的一个主要特征，正如克里斯托弗·道森所说，“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。”在韦伯提出的五个“世界性宗教”中，有四个——基督教、伊斯兰教、印度教和儒教与主要的文明结合在一起。第五个宗教佛教的情况有所不同。
734-735, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 10:36:01
欧洲人“具有共同的文化，并通过有活力的贸易网络、人员的不断流动和统治家族之间的大量联姻而维持着广泛的交往”。
734-736, 标注, 2026 年 1 月 15 日星期四 下午 10:36:17
欧洲人“具有共同的文化，并通过有活力的贸易网络、人员的不断流动和统治家族之间的大量联姻而维持着广泛的交往”。他们实际上也无休止地相互打仗；在欧洲国家中和平只是例外而不是常态。
763-764, 标注, 2026 年 1 月 16 日星期五 上午 7:51:14
以前文明的普遍国家是帝国，但自从民主制成为西方文明的政治形式以来，正在出现的西方文明的普遍国家便不再是帝国，而是联邦、邦联以及国际政权和组织的混合物。
787-788, 标注, 2026 年 1 月 16 日星期五 上午 8:03:36
每一个文明都把自己视为世界的中心，并把自己的历史当作人类历史主要的戏剧性场面来撰写。与其他文明相比较，西方可能更是如此。
795-798, 标注, 2026 年 1 月 16 日星期五 上午 8:06:55
在汤因比之后 50 年，布罗代尔同样强调需要努力寻找一个更广阔的视野，并理解“世界上伟大的文化冲突和世界文明的多样性”。（注 36）然而，这些学者所警告过的错觉和偏见依然存在，而且到 20 世纪末已膨胀为普遍的和狭隘的自负，自以为欧洲的西方文明现在是世界的普遍文明。
809-811, 标注, 2026 年 1 月 16 日星期五 下午 12:55:33
暗示，总的来说，人类在文化上正在趋同，全世界各民族正日益接受共同的价值观、信仰、方向、实践和体制。更具体地说，这一观点可能意味着一些深刻但不恰当，恰当但不深刻，以及既不恰当又不深刻的事情。
809-811, 标注, 2026 年 1 月 16 日星期五 下午 12:55:39
普世文明的含义是什么？这一观点暗示，总的来说，人类在文化上正在趋同，全世界各民族正日益接受共同的价值观、信仰、方向、实践和体制。更具体地说，这一观点可能意味着一些深刻但不恰当，恰当但不深刻，以及既不恰当又不深刻的事情。
950-952, 标注, 2026 年 1 月 16 日星期五 下午 6:41:32
非西方国家中似乎正在出现两个相反的趋势。一方面，在大学层次上英语日益被用来装备大学生，以便他们在全球资本和市场的竞争中有效地发挥作用。另一方面，社会和政治压力使得本土语言的使用更加普遍，
975-977, 标注, 2026 年 1 月 16 日星期五 下午 6:46:32
然而，这一 20.7％的非信徒的增长比例几乎可以同被划分为“中国民间宗教”的信奉者的下降比例相比，后者从 1900 年的 23.5％下降到 1980 年的 4.5％。这些实际上相等的增长和下降表明，随着共产主义的来临，中国的大量人口从民族宗教的信徒被重新划分为非信徒。
1173-1175, 标注, 2026 年 1 月 19 日星期一 下午 6:57:08
第三种选择是试图把现代化同社会本土文化的主要价值观、实践和体制结合起来。可以理解，在非西方的精英中，这种选择一直是最流行的。在中国的晚清时期，人们提出了一个口号：“中学为体，西学为用”。在日本，口号是“日本的精神，西方的技术”。
1184-1188, 标注, 2026 年 1 月 19 日星期一 下午 6:59:18
拒绝主义、基马尔主义和改良主义对什么是可能的、什么是可取的问题的解答，建立在不同的假设基础之上。对于拒绝主义来说，现代化和西方化是不可取的，有可能同时拒绝两者。对于基马尔主义来说，现代化和西方化都是可取的，由于后者对于获得前者是必不可少的，所以两者都是可能的。对于改良主义来说，现代化在没有实质上的西方化的情况下是可取的也是可能的，而西方化则不是可取的。
1193-1196, 标注, 2026 年 1 月 19 日星期一 下午 7:00:51
在非西方社会对西方的回应中存在着现代化和西方化的任何一般模式，在其程度上。它可能显示出沿着 A 到 E 的曲线。原先，西方化和现代化密切相连，非西方社会吸收了西方文化相当多的因素，并在走向现代化中取得了缓慢的进展。然而，当现代化进度加快时，西方化的比率下降了，本土文化获得了复兴。于是进一步的现代化改变了西方社会和非西方社会之间的文化均势，加强了对本土文化的信奉。
1198-1199, 标注, 2026 年 1 月 19 日星期一 下午 7:01:16
在变化的早期阶段，西方化促进了现代化。在后期阶段，现代化以两种方式促进了非西方化和本土文化的复兴。
1453-1455, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 7:55:37
文化在世界上的分布反映了权力的分布。贸易可能会、也可能不会跟着国旗走，但文化几乎总是追随着权力。历史上，一个文明权力的扩张通常总是同时伴随着其文化的繁荣，而且这一文明几乎总是运用它的这种权力向其他社会推行其价值观、实践和体制。
1460-1462, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 7:56:20
约瑟夫·奈曾论证说，在以经济和军事力量为基础的指挥权，即“硬实力”，与一个国家通过其文化和意识形态的吸引力使“其他国家想要它所想要的东西”的“软实力”之间，存在一个差别。正如奈意识到的那样，世界上正在发生
1460-1462, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 7:57:17
约瑟夫·奈曾论证说，在以经济和军事力量为基础的指挥权，即“硬实力”，与一个国家通过其文化和意识形态的吸引力使“其他国家想要它所想要的东西”的“软实力”之间，存在一个差别。
1462-1464, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 7:57:30
世界上正在发生硬实力的广泛分散，主要国家“已不能像过去那样运用它们的传统实力资源来达到其目的”。奈继续说，如果一个国家的“文化和意识形态具有吸引力，其他国家会更愿追随”其领导，因此软实力“与硬的指挥权力同样重要”。（
1466-1467, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 7:59:18
实力只有建立在硬实力的基础上才成其为实力。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的文化或软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力。
1466-1467, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 7:59:28
软实力只有建立在硬实力的基础上才成其为实力。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的文化或软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力。
1470-1471, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 7:59:59
共产主义意识形态在 20 世纪 50 年代和 60 年代吸引了世界各地的人民，当时它是与苏联的经济成功和军事实力联系在一起的。当苏联发生经济萧条且不能维持其军事力量时，这种吸引力也就随之消失了。
1480-1484, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 8:02:24
如果非西方社会感到与西方相比自己相对弱小，他们就援引西方的价值观，如自决、自由、民主和独立，来为其反对西方控制辩护。现在他们不再弱小而是日益强大，于是他们便毫不犹豫地攻击起那些他们先前曾用来维护自己利益的价值观。对西方的反叛最初是通过宣称西方价值观的普遍性来证明其合理性的，现在则是通过宣称非西方价值观的优越性来加以证明。
1479-1480, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 8:02:39
东亚没有将其经济的迅速发展归因于对西方文化的引进，而是归因于对自身文化的伸张。他们论证说，他们之所以正在取得成功，就是因为他们与西方不同。
1487-1489, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 8:04:14
为数众多的第二代人大多数在国内由第一代人创立的大学里接受教育，授课越来越多地是使用当地语言而不是殖民语言。这些大学“与全球性世界文化的联系更加淡薄”，“知识通过翻译而变为本国化的，
1487-1490, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 8:04:20
为数众多的第二代人大多数在国内由第一代人创立的大学里接受教育，授课越来越多地是使用当地语言而不是殖民语言。这些大学”与全球性世界文化的联系更加淡薄”，“知识通过翻译而变为本国化的，这些知识通常范围有限，水平也很低”。这些大学的毕业生不满于早些时候受过西方训练的那一代人的控制
1487-1490, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 上午 8:04:25
为数众多的第二代人大多数在国内由第一代人创立的大学里接受教育，授课越来越多地是使用当地语言而不是殖民语言。这些大学“与全球性世界文化的联系更加淡薄”，“知识通过翻译而变为本国化的，这些知识通常范围有限，水平也很低”。这些大学的毕业生不满于早些时候受过西方训练的那一代人的控制，因此经常“易受排外主义运动的鼓动”。
1527-1529, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 下午 12:29:18
我们正在目睹“由西方意识形态主宰的进步时代的结束”，正在跨入一个多种不同文明相互影响、相互竞争、和平共处、相互适应的时代。（
1538-1541, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 下午 12:30:50
忧心忡忡的保守主义者警告说：宗教信仰、宗教体制以及宗教对人类个人和集体行为所起的道德指导作用的消失将导致可怕后果，最终结果将是无政府状态、堕落及文明生活的破坏。艾略特说，“如果你不信上帝（他是一位嫉妒的上帝），你就应当尊敬希特勒或斯大林。”（
1538-1542, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 下午 12:31:01
忧心忡忡的保守主义者警告说：宗教信仰、宗教体制以及宗教对人类个人和集体行为所起的道德指导作用的消失将导致可怕后果，最终结果将是无政府状态、堕落及文明生活的破坏。艾略特说，“如果你不信上帝（他是一位嫉妒的上帝），你就应当尊敬希特勒或斯大林。”（注 18） 20 世纪下半叶证明这些希望和恐惧是毫无根据的。
1557-1559, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 下午 6:41:08
在前共产主义国家，宗教的普遍存在和现实意义一直是不言而喻的。宗教复兴席卷了从阿尔巴尼亚到越南的许多国家，填补了意识形态崩溃后所留下的空缺。
1598-1600, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 下午 6:45:16
更广义地说，遍及世界的宗教复兴是针对世俗化、道德相对主义和自我放纵的反应，也是对秩序、纪律、工作、互相帮助和人类团结的价值的重新肯定。
1598-1600, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 下午 6:45:30
更广义地说，遍及世界的宗教复兴是针对世俗化、道德相对主义和自我放纵的反应，也是对秩序、纪律、工作、互相帮助和人类团结的价值的重新肯定。宗教团体满足了被国家官僚所忽视的需要，
1666-1669, 标注, 2026 年 1 月 20 日星期二 下午 10:30:14
非西方宗教的复兴是非西方社会中反对西方化的最强有力的表现。这种复兴并非拒绝现代性，而是拒绝西方，以及与西方相关的世俗的、相对主义的、颓废的文化。它是非西方社会对所谓的“西方毒化（Westoxification）”的抵制。它是针对西方的文化独立宣言，是一个骄傲的声明：“我们将是现代的，但我们不会是你们。”
1707-1709, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:06:52
财富像权力一样也被看作是优点的证明及道德和文化优越性的显示。当东亚人在经济上获得更大成功时，他们便毫不犹豫地强调自己文化的独特性，鼓吹他们的价值观和生活方式优越于西方和其他社会。亚洲社会越来越少地顾及美国的要求和利益，越来越有能力抵制美国或其他西方国家的压力。
1737-1738, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:10:55
个政权用蓬勃发展的经济提供的行为合法性和中国文化独特性提供的民族主义的合法性，来取代马克思列宁主义革命的合法性。
1735-1738, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:11:17
领导人于是选择了一种新的“中学为体，西学为用”版本：一方面是实行资本主义和融入世界经济，另一方面是实行政治权威主义和重新推崇传统中国文化，把两者结合起来。这个政权用蓬勃发展的经济提供的行为合法性和中国文化独特性提供的民族主义的合法性，来取代马克思列宁主义革命的合法性。
1738-1740, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:14:08
天安门事件后的政权热切地接受把中国的民族主义作为合法性的新源泉”，并有意识地激起反美情绪来为自己的权力和行为辩护。（
1764-1765, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:17:45
工业化以及与之伴随着的经济增长导致东亚人 20 世纪 80 和 90 年代清楚地表达了可以被恰当地称作“亚洲的自我肯定”的东西。这个态度总的来说有四个组成部分。
1765-1769, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:18:20
第一，亚洲人相信东亚将保持经济的快速增长，并很快将在经济产值上超过西方，因此与西方相比它在世界事务中将越来越强有力。经济增长在亚洲社会中刺激了一种权力意识以及对自己抵抗西方的能力的肯定。一位日本著名记者于 1993 年宣称，“美国打喷嚏，亚洲就感冒的日子已经过去了。”一位马来西亚官员补充了这个隐喻：“即使美国发高烧亚洲也不会咳嗽。”
1772-1773, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:18:48
第二，亚洲人相信这种经济成功在很大程度上是亚洲文化的产物，亚洲文化优越于文化上和社会上颓废的西方文化。
1775-1775, 笔记, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:21:45
一次又一次 但是我觉得美的宪法制度为其保持活力提供了根本保证。
1776-1780, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:22:13
从李光耀开始，历届新加坡领导人都鼓吹亚洲相对于西方的崛起，他们还将两者进行对比，并把亚洲成功的原因归于从根本上来讲是儒家文化的亚洲文化的优点——秩序、纪律、家庭责任感、勤奋工作、集体主义、节俭等，而把西方衰落的原因归于自我纵容、懒惰、个人主义、犯罪、教育差、不尊重权威，以及“思想僵化”等，他们认为，为了与东方竞争，美国“需要检讨其社会和政治安排的基本设想，并在此过程中从东亚社会中学习一点东西”。（
1781-1784, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:22:44
对东亚人来说，东亚的成功主要是由于东亚文化更强调集体而不是个人。李光耀说：“东亚人（日本人、韩国人、中国人和新加坡人）的带有更强群体意识的价值观和实践，在赶超进程中表明是明显宝贵的东西。东亚文化所持的价值观，如集体利益高于个人利益，支持了团体的努力，而这对于迅速发展是必要的。”
1786-1787, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:23:11
第三，尽管东亚人意识到亚洲各社会和文明之间的差异，但他们仍认为存在着重要的共性。
1794-1795, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:24:30
第四，东亚认为，亚洲的发展和亚洲价值观是其他非西方社会在努力赶超西方时应效仿的模式，西方也应采用它以自我更新。
1801-1802, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:25:03
强大的社会是普世的，弱小的社会是狭隘的。东亚日益增长的自信导致了亚洲普世主义的出现，而普世主义一直是西方的特征。
1807-1808, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 上午 8:25:58
物质的成功带来了对文化的伸张，硬实力衍生出软实力。
2094-2094, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 下午 10:57:30
大陆。朝鲜和韩国虽然犹犹豫豫但还是有意走向统一。
2097-2098, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 下午 10:58:20
重新证明了欧洲联盟已极其生动地揭示的一点：当经济一体化建立在共同文化基础上时，它就走得更快更远。
2099-2103, 标注, 2026 年 1 月 21 日星期三 下午 10:59:38
随着冷战的结束，世界各国之间开始形成新的并重新恢复了旧的对抗和联盟关系。它们一直在寻求结成集团，并在寻找那些具有相似文化和相同文明的国家集团。政治家呼唤，公众认同那些超越民族国家边界的“大”文化共同体，包括“大塞尔维亚”“大中华”“大土耳其”“大匈牙利”“大克罗地亚”“大阿塞拜疆”“大俄罗斯”“大阿尔巴尼亚”“大伊朗”和“大乌兹别克斯坦”。
2148-2149, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 上午 8:03:03
第五点也是最后一点，是冲突的普遍性。憎恨是人之常情。为了确定自我和找到动力，人们需要敌人，包括商业上的竞争者、取得成功的对手、政治上的反对派。
2152-2153, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 上午 8:03:42
冷战的结束并未结束冲突，反而产生了基于文化的新认同以及不同文化集团（在最广的层面上是不同的文明）之间冲突的新模式。
2164-2166, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 上午 8:05:23
只有在地理与文化一致时，区域才可能作为国家之间合作的基础。离开了文化，地理上的邻近不会产生共同性，而可能出现相反的情况。军事同盟和经济联盟要求成员国之间进行合作，而合作有赖于信任，信任最容易从共同的价值观和文化中产生。
2251-2253, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 上午 8:19:02
在冷战时代，各国作为盟国、卫星国、仆从国、中立国或不结盟国家，而与两个超级大国相联系。在冷战后的世界，各国作为成员国、核心国家、孤独国家、分裂国家或无所适从的国家，而与各文明相联系。
2254-2255, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 上午 8:19:09
文明的成员国是一个在文化上完全认同一种文明的国家，例如，埃及认同阿拉伯—伊斯兰文明，意大利认同西欧文明。
2256-2257, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 下午 12:38:23
各文明通常有一个或几个地方被其成员视为该文明文化的主要源泉或源泉。它们常常位于文明的一个或一些核心国家中，也就是说，位于该文明最强大的、文化上居中心的一个或一些国家中。
2260-2261, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 下午 12:38:54
历史上，西方通常有几个核心国家，现在它有两个核心，即美国和欧洲的法德核心，英国则作为另一个权力中心游离于它们之间。
2278-2279, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 下午 12:41:02
一个孤独的国家在文化上缺乏与其他社会的共同性。
2294-2296, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 下午 12:43:51
一个国家的深刻分裂可能导致大规模的暴力或者威胁到这个国家的生存，当文化的差异与地理位置的差异重合时，可能就会出现后一种威胁和自治或分离运动。如果文化的差异与地理位置的差异不一致，人们可能会通过种族灭绝或强制移民来使之一致。
2322-2323, 标注, 2026 年 1 月 22 日星期四 下午 1:19:12
在一个分裂的国家中，来自两种或更多文明的主要集团事实上在说，“我们是不同的民族，我们属于不同的地方”，排斥力使它们分开，而别的社会的文明的磁石又将它们吸引。
2375-2376, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 7:51:33
至少在 20 世纪 80 年代以前，在俄罗斯，主张民主化者通常是主张西方化者，但主张西方化者却不是主张民主化者。
2375-2378, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 7:52:13
至少在 20 世纪 80 年代以前，在俄罗斯，主张民主化者通常是主张西方化者，但主张西方化者却不是主张民主化者。俄罗斯的历史教训在于中央集权成为社会和经济改革的前提条件。20 世纪 80 年代末，戈尔巴乔夫的合作者为他们在反对公开性给经济自由化制造的障碍时未能认识到这个事实而
2375-2378, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 7:52:23
至少在 20 世纪 80 年代以前，在俄罗斯，主张民主化者通常是主张西方化者，但主张西方化者却不是主张民主化者。俄罗斯的历史教训在于中央集权成为社会和经济改革的前提条件。20 世纪 80 年代末，戈尔巴乔夫的合作者为他们在反对公开性给经济自由化制造的障碍时未能认识到这个事实而感到痛惜。
2390-2392, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 7:54:22
布尔什维克革命开创了俄罗斯与西方关系的第三阶段，它与存在了两个世纪的含糊不清的前一阶段大不相同。它以一种在西方创立的意识形态的名义建立起不能存在于西方的政治经济制度。
2398-2401, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 7:55:42
马克思和恩格斯是德国人，19 世纪末和 20 世纪初，他们观点的大多数主要阐释者都是西欧人。到 1910 年，西欧社会的许多工会组织、社会民主党和工党都信奉他们的意识形态，并在西欧政治中变得越来越有影响。布尔什维克革命后，欧洲左翼政党分裂成为共产党和社会党，两者常常都是欧洲社会中的强大力量。
2404-2405, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 7:56:31
第二次世界大战后，苏联的力量加强了共产主义在西方的吸引力，更重要的是，加强了在那些正在反对西方的非西方文明国家中的吸引力。
2404-2406, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 7:56:42
第二次世界大战后，苏联的力量加强了共产主义在西方的吸引力，更重要的是，加强了在那些正在反对西方的非西方文明国家中的吸引力。在西方所支配的非西方社会中，那些想诱惑西方的精英们谈论着自决和民主；而那些想对抗西方的精英们则发动了革命和民族解放运动。
2412-2413, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 7:58:04
自由民主与马克思主义列宁主义之间的冲突是意识形态上的冲突，尽管它们之间有重大的差别，但它们都是现代的、世俗的，并公开地赞同最终要实现自由、平等和物质富裕的目标。
2420-2421, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 8:31:58
对他们人们有各种称呼，如“民族主义者”、“欧亚主义者”或“强大国家的支持者”。（
2418-2421, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 8:32:27
在这些问题上，知识界和政界精英及一般公众之中都产生了严重的分歧。一方是主张西方化者、“世界主义者”或“大西洋主义者”。另一方是斯拉夫主义者的继承人，对他们人们有各种称呼，如“民族主义者”、“欧亚主义者”或“强大国家的支持者”。（
2425-2426, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 8:34:18
民族主义者则认为，俄罗斯应当摒弃“大西洋主义”的道路，应当把保护生活在其他国家的俄罗斯人作为优先考虑，
2430-2432, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 8:34:38
较极端的民族主义者分为俄罗斯民族主义者和帝国主义民族主义者，前者如索尔仁尼琴，他们提倡建立一个俄罗斯：包括所有俄罗斯人，加上紧密相连的斯拉夫东正教白俄罗斯人和乌克兰人，除此以外，别无其他民族；
2430-2433, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 上午 8:34:43
较极端的民族主义者分为俄罗斯民族主义者和帝国主义民族主义者，前者如索尔仁尼琴，他们提倡建立一个俄罗斯：包括所有俄罗斯人，加上紧密相连的斯拉夫东正教白俄罗斯人和乌克兰人，除此以外，别无其他民族；后者如弗拉基米尔·日里诺夫斯基，他们想重建苏联帝国和俄罗斯的军事力量。
2460-2462, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 下午 12:23:59
土耳其开始被西方看作是遏制、阻止苏联向地中海、中东和波斯湾扩张的东方堡垒。土耳其与西方的这种联系与它对西方的认同，在 1955 年召开的万隆会议上遭到了非西方国家和不结盟国家的谴责，并被伊斯兰国家攻击为亵渎神明。（
2464-2466, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 下午 12:26:06
土耳其与西方结盟，体现在其北约成员国的地位上，它是冷战的产物。冷战的结束消除了两者结盟的基本理由，并导致这种联系的减弱和被重新界定。对西方来说，土耳其不再是一个阻止北方主要威胁的有用的堡垒，
2482-2484, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 下午 12:27:26
土耳其为什么被忽略？而且为什么它似乎总是排在最后？在公开场合，欧洲官员提出这是因为土耳其的经济发展的水平低，而且不如斯堪的纳维亚国家尊重人权。私下里，欧洲人和土耳其人都承认，真正的理由是由于希腊人的强烈反对，更重要的是，土耳其是一个穆斯林国家。
2482-2486, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 下午 12:27:41
土耳其为什么被忽略？而且为什么它似乎总是排在最后？在公开场合，欧洲官员提出这是因为土耳其的经济发展的水平低，而且不如斯堪的纳维亚国家尊重人权。私下里，欧洲人和土耳其人都承认，真正的理由是由于希腊人的强烈反对，更重要的是，土耳其是一个穆斯林国家。欧洲国家不想面对自己开放边境后可能从一个拥有 6000 万穆斯林和大量失业入口的国家涌入移民的景象。尤其重要的是，他们感到在文化上，土耳其不属于欧洲。
2665-2666, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 下午 6:52:53
西方的病毒一旦植入另一个社会，便很难根除。病毒会继续存在但并不致命，病人能活下去，但永远不会是个完好的人。
2674-2676, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 下午 6:54:23
在正在形成的全球政治中，主要文明的核心国家正取代冷战期间的两个超级大国，成为吸引和排斥其他国家的几个基本的极。这些变化在西方文明、东正教文明和中华文明方面表现得最为清晰可见。
2678-2679, 标注, 2026 年 1 月 23 日星期五 下午 6:55:04
伊斯兰世界没有一个公认的核心国家，它正在强化共同意识，但迄今为止只形成了一个初级的共同政治结构。
3151-3152, 标注, 2026 年 1 月 25 日星期日 下午 10:28:06
未来的危险冲突可能会在西方的傲慢、伊斯兰国家的不宽容和中国的武断的相互作用下发生。
3155-3157, 标注, 2026 年 1 月 25 日星期日 下午 10:44:36
西方与非西方关系的中心问题是：西方，特别是美国，在全球范围内推广西方文化的努力与其推广能力的下降这两者之间的不协调。共产主义的崩溃使西方人更加相信其民主自由主义思想取得了全球性胜利，因而它是普遍适用的，并因此加剧了这种不协调。
3159-3161, 标注, 2026 年 1 月 25 日星期日 下午 10:46:47
在其他文明中，赞同和提倡这些价值观的人只是少数，大部分非西方国家的人民对于它们的占主导地位的态度或是普遍怀疑，或是强烈反对。西方人眼中的普世主义，对非西方来说就是帝国主义。
3161-3162, 标注, 2026 年 1 月 25 日星期日 下午 10:48:38
西方正在、并将继续试图通过将自己的利益确定为“世界共同体”的利益来保持其主导地位和维护自己的利益。
3166-3168, 标注, 2026 年 1 月 25 日星期日 下午 10:49:51
他们会赞同谢尔盖·阿尔巴托夫对国际货币基金组织官员的描述：“一群热衷于夺取他人钱财、将不民主和相异的经济政治行动规则强加于人、压制经济自由的新型布尔什维克。”（
3169-3170, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 7:55:35
非西方人还会毫不犹豫地指出西方的原则及其行为之间的差距。坚持普世主义的代价，就是被指责为伪善、实行双重标准和“例外”原则。
3173-3173, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 7:56:22
实践中的双重标准是推行原则的普遍标准所无法避免的代价。
3175-3177, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 7:58:08
西方文明在全球的传播、西方实力的相对削弱和其他文明对自身文化的日益伸张这几个因素一道，决定了西方与非西方之间的关系总体说来是一种困难的关系。然而，这些关系的性质及其对抗的程度却有着相当大的差别，它们可以归为三类。
3177-3178, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 7:58:15
与属于挑战者文明的伊斯兰国家和中国的关系可能会持续紧张，并经常出现严重的对抗；
3177-3180, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 7:58:29
与属于挑战者文明的伊斯兰国家和中国的关系可能会持续紧张，并经常出现严重的对抗；与属于较弱文明（部分地依赖于西方）的拉丁美洲和非洲国家的冲突程度则要轻得多，特别是与拉丁美洲国家的关系。俄罗斯、日本和印度与西方的关系可能介乎于上述两类之间，同时具有合作和冲突的因素，
3175-3180, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 7:58:34
西方文明在全球的传播、西方实力的相对削弱和其他文明对自身文化的日益伸张这几个因素一道，决定了西方与非西方之间的关系总体说来是一种困难的关系。然而，这些关系的性质及其对抗的程度却有着相当大的差别，它们可以归为三类。西方与属于挑战者文明的伊斯兰国家和中国的关系可能会持续紧张，并经常出现严重的对抗；与属于较弱文明（部分地依赖于西方）的拉丁美洲和非洲国家的冲突程度则要轻得多，特别是与拉丁美洲国家的关系。俄罗斯、日本和印度与西方的关系可能介乎于上述两类之间，同时具有合作和冲突的因素，
3189-3190, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 7:59:47
国际关系的现实主义理论预测，非西方文明的核心国家将携起手来抵制西方的支配权。在一些地区，这一现象确已发生。
3210-3213, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 8:03:49
在进入 21 世纪后相当一段时期之内，将唯有西方——主要是指得到英国和法国帮助的美国——具备在世界几乎所有地区进行军事干预的能力，也只有美国具备有效地轰炸世界任何地区的空中力量。这些是决定作为世界强国的美国的军事地位的主要因素，也是决定西方作为世界主导文明的主要因素。
3242-3243, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 8:09:15
恐怖主义和核武器分别是非西方的弱国手中的武器。一旦这两者结合在一起，非西方的弱国就会变得强大起来。
3254-3255, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 8:11:50
武器扩散一直是儒教—伊斯兰教联系的最为密切和具体之处。中国在向伊斯兰国家转让常规武器和非常规武器方面起了主要作用，
3259-3260, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 8:12:03
儒教—伊斯兰教军事联系的中心环节是以中国和在较小程度上还有朝鲜为一方，以巴基斯坦和伊朗为另一方之间的关系。
3263-3264, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 8:13:40
结果中国成为“巴基斯坦最可靠的和最大的武器供应者，为巴基斯坦提供了几乎所有种类和用于各军种的武器”。
3267-3269, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 上午 8:13:47
中国此后又向巴基斯坦提供了能够运载核武器的射程为 300 公里的 M—11 弹道导弹，从而违背了对美国作出的承诺。作为回报，中国从巴基斯坦得到了空中加油技术和毒刺式导弹。（
3330-3332, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 下午 12:49:35
然而，美国和西方至 1995 年止仍然坚持奉行抑制政策，而这一政策最终注定要失败。在一个多文明的世界中，核武器和其他大规模杀伤性武器的扩散，是实力缓慢地但不可避免地分散的一个主要表现。
3376-3380, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 下午 1:21:16
（注 15）然而，到那时中国的经济发展将使西方没有必要再作任何说教。经济增长会加强亚洲国家政府相对于西方国家政府的权力；从长远看，它又会加强亚洲社会相对于亚洲国家政府的权力。民主制会由于日益强大的资产阶级和中产阶级希望它到来而在更多的亚洲国家实现。
3442-3444, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 下午 1:27:21
在中国，通过公民选举上台的政府，很可能会是一个高度民族主义的政府。西方国家的领导人认识到，非西方社会的民主化进程常常产生对西方不友好的政府，因此它们在试图影响这些选举的同时，丧失了在这些社会中促进民主的热情。
3475-3479, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 下午 6:25:32
美国人口的自然增长率很低，欧洲的自然人口增长率实际上为零。由于移民的生殖率高，因而他们将占西方国家未来增长人口的大部分。结果是，西方人日益担心，“他们现在不是在遭到军队和坦克的入侵，而是遭到了讲着其他语言、信奉其他神和属于其他文化的移民的入侵。他们还担心，移民会抢走他们的工作，占据他们的土地，享受他们的福利制度，并且威胁他们的生活方式。”（
3577-3579, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 下午 6:35:39
墨西哥移民定居的地区是 19 世纪中叶在美国打败墨西哥后为美国所吞并的。墨西哥的经济发展几乎必然地会激起墨西哥人的复仇主义情绪。到一定时候，美国 19 世纪军事扩张的结果可能会受到 21 世纪墨西哥人口扩张的威胁，并为它所改变。
3594-3594, 标注, 2026 年 1 月 26 日星期一 下午 11:01:15
文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。
3637-3638, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 上午 7:56:20
自由民主主义和马克思列宁主义在 20 世纪的冲突，与伊斯兰教和基督教之间持续的、深刻的冲突关系相比较，不过是一种短暂和表面的历史现象。
3664-3668, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 上午 8:08:51
而在于这两种宗教的本性和基于其上的文明。一方面，冲突是差异的产物，特别是穆斯林的伊斯兰教观念作为一种生活方式超越并结合了宗教和政治，而西方基督教则持有政教分离的观念。然而，冲突也产生于它们的相似性。这两种宗教都是一神教，与多神教不同，它们不容易接受其他的神；它们都用二元的、非我即彼的眼光看待世界；它们又都是普世主义的，声称自己是全人类都应追随的唯一真正信仰；
3664-3668, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 上午 8:08:59
而在于这两种宗教的本性和基于其上的文明。一方面，冲突是差异的产物，特别是穆斯林的伊斯兰教观念作为一种生活方式超越并结合了宗教和政治，而西方基督教则持有政教分离的观念。然而，冲突也产生于它们的相似性。这两种宗教都是一神教，与多神教不同，它们不容易接受其他的神；它们都用二元的、非我即彼的眼光看待世界；它们又都是普世主义的，声称自己是全人类都应追随的唯一真正信仰；它们都是负有使命感的宗教，认为其教徒有义务说服非教徒皈依这唯一的真正信仰。
3664-3669, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 上午 8:09:05
而在于这两种宗教的本性和基于其上的文明。一方面，冲突是差异的产物，特别是穆斯林的伊斯兰教观念作为一种生活方式超越并结合了宗教和政治，而西方基督教则持有政教分离的观念。然而，冲突也产生于它们的相似性。这两种宗教都是一神教，与多神教不同，它们不容易接受其他的神；它们都用二元的、非我即彼的眼光看待世界；它们又都是普世主义的，声称自己是全人类都应追随的唯一真正信仰；它们都是负有使命感的宗教，认为其教徒有义务说服非教徒皈依这唯一的真正信仰。自创始起，伊斯兰教就依靠征服进行扩张，只要有机会，基督教也是如此行事。“
3751-3752, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 12:56:37
美国在冷战中的两个最坚定的军事盟友——土耳其和巴基斯坦，在国内受到了来自伊斯兰主义的政治压力，它们与西方的关系经受着日益增大的压力。
3787-3788, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:00:05
在西方阵营，美国将 7 个国家列为”恐怖主义国家”，其中有 5 个是穆斯林国家（伊朗、伊拉克、叙利亚、利比亚、苏丹），另外 2 个是古巴和朝鲜。
3809-3813, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:02:58
西方面临的根本问题不是伊斯兰原教旨主义，而是一个不同的文明——伊斯兰，它的人民坚信自身文化的优越性，并担心自己的力量处于劣势。伊斯兰面临的问题不是美国中央情报局和国防部，而是一个不同的文明——西方，它的人民确信自身文化的普遍性，而且确信，尽管他们的优势正在下降，但这一优势仍然使他们有义务把他们的文化扩展到全世界。这些是造成伊斯兰和西方冲突的根本因素。
3823-3824, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:04:06
国家之间的贸易不仅带来了好处，而且也造成了冲突。如果过去的经验靠得住，那么亚洲的经济成就将为其带来政治阴影，即不稳定和冲突。
3853-3854, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:07:20
中国人打中国人的可能性稍大，但也有限，除非台湾人放弃自己的中国身份，正式成立独立的“台湾共和国”。
3866-3868, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:09:40
在经历了几个世纪的冲突之后，西欧获得了和平，战争已变得不可设想。但东亚的情况却不是如此，正如艾伦·弗里德伯格所指出的，欧洲的过去可能就是亚洲的未来。（
3891-3892, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:13:04
1995 年春，克林顿政府威胁要对日本的豪华轿车征收 100％的关税，其后仅仅在制裁即将生效之前才达成了扭转这一局面的协议。在美日两国之间，显然发生了非常类似贸易战的行动。
3901-3903, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:14:19
在日本，情况也是如此。日本的新一代政治领导人，没有体验过美国在第二次世界大战中的力量和它在战后的善行，他们为日本的经济成就感到骄傲，非常愿意以前辈未曾使用过的方式来抵制美国
3901-3905, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:14:29
在日本，情况也是如此。日本的新一代政治领导人，没有体验过美国在第二次世界大战中的力量和它在战后的善行，他们为日本的经济成就感到骄傲，非常愿意以前辈未曾使用过的方式来抵制美国的要求。日本的“抵制派”与美国的“修正派”是对等的，两个国家的候选人都发现，在影响日美关系的问题上提倡强硬路线能够得到选民的支持。
3909-3913, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:15:16
江泽民主席于 1995 年 8 月说：“西方的敌对势力，一刻也没有放弃西化和‘分裂’我们国家的阴谋企图。”9.4 至 1995 年，据说在中国领导人和学者之间存在着一种广泛的看法：美国正企图“在领土上分裂中国，在政治上颠覆中国，在战略上遏制中国，在经济上挫败中国”。（注 25） 所有这些指控都是有证据的。
3929-3930, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:17:35
在中国方面，政府需要树立一个新的敌人，以提高它对国内民族主义的吸引力和使其政权合法化。
3943-3945, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:19:34
另一方面，美国人倾向于认为，特别是在他们取得冷战的胜利后认为，他们的价值观和体制是普遍适用的，他们仍有力量左右亚洲社会的内外政策。
3945-3951, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:20:25
国际环境的变化使亚洲文明和美国文明之间根本的文化差异显现出来。在最广泛的层面上，盛行于众多亚洲社会的儒家精神强调这样一些价值观：权威，等级制度，个人权利和利益居次要地位，一致的重要性，避免正面冲突，“保全面子”，以及总的说来，国家高于社会，社会高于个人。此外，亚洲人倾向于以百年和千年为单位来计算其社会的演进，把扩大长远利益放在首位。这些态度与美国人信念的首要内容形成了对照，即自由、平等、民主和个人主义，以及美国人倾向于不信任政府，反对权威，赞成制衡，鼓励竞争，崇尚人权，倾向于忘记过去，忽视未来，集中精力尽可能扩大眼前的利益。冲突的根源是社会和文化方面的根本差异。
3964-3965, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:22:13
另一位分析家说：“不论西方人作何预测，日本的经济发展没有遵循西方的逻辑，原因很简单，因为它不是西方自由市场经济。日本人……创造了一种经济类型，它的运行方式超出了西方观察家的预测
3964-3965, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:22:34
另一位分析家说：”不论西方人作何预测，日本的经济发展没有遵循西方的逻辑，原因很简单，因为它不是西方自由市场经济。日本人……创造了一种经济类型，它的运行方式超出了西方观察家的预测能
3964-3965, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:22:44
另一位分析家说：“不论西方人作何预测，日本的经济发展没有遵循西方的逻辑，原因很简单，因为它不是西方自由市场经济。日本人……创造了一种经济类型，它的运行方式超出了西方观察家的预测能力。
3980-3981, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:25:43
美国文化的内在律令迫使它在国际事务中至少扮演一个保姆的角色，如果不是一个恶霸的话。
3998-4001, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 1:28:01
在反复出现的美日贸易冲突中形成了一种模式：美国在贸易问题上对日本提出要求，并威胁说，如果要求得不到满足就实行制裁。接着就是无休止的谈判，然后双方在制裁生效之前的最后一刻宣布达成协议。协议的措辞通常是模棱两可的，因而美国可以宣布在原则上取得了胜利，日本则可根据自己的意愿执行或者不执行协议。于是一切照旧进行。与中国的冲突也大体如此。
4027-4029, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 9:52:22
可以设想，东亚政治可能回到传统的单极模式，以中国为中心形成权力等级。如果中国在 21 世纪能保持高速的经济增长，在邓小平以后的时代保持统一，不因争夺继承权的斗争而瘫痪，那么它可能争取实现这最后一种可能。中国是否能够成功，将取决于其他国家在东亚权力政治斗争中的反应。
4078-4080, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 9:58:53
持修正态度的国家可能采取搭车的策略对待兴起中的国家，因为它们不满现状，希望从现状改变中得到好处。（注 34）此外，正如沃尔特所言，搭车确实需要在一定程度上相信这个力量更强大的国家不怀恶意。
4095-4097, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 10:02:02
最大的危险乃是美国将不作明确的选择，在未经认真考虑它的做法是否符合自己的国家利益，并在没有作好有效进行战争准备的情况下，便卷入一场与中国的战争。
4097-4100, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 10:03:25
从理论上讲，美国可以采取扮演次要平衡角色的办法来遏制中国，如果其他大国能够起用均势来平衡中国的主要作用。可以想象的唯一可能就是日本，而且需要日本的政策发生重大的变化：加紧重新武装，获得核武器，在争取亚洲其他国家的支持方面与中国展开积极的竞争。日本可能愿意参加美国领导下的反华联盟，尽管连这一点也不能肯定，但它不大可能成为中国的主要平衡者。
4164-4165, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 10:19:35
用均势来平衡和遏制中国的任何有意义的努力，其核心必定是美日军事联盟。可以设想，日本可能会缓慢地默认该联盟根据这一目的所作的调整。
4164-4167, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 10:20:10
用均势来平衡和遏制中国的任何有意义的努力，其核心必定是美日军事联盟。可以设想，日本可能会缓慢地默认该联盟根据这一目的所作的调整。这样做取决于日本对以下几方面的信心：1. 美国保持作为世界唯一超级大国和在世界事务中维持其积极领导作用的全面能力；2. 美国承担维持在亚洲驻军和积极阻止中国扩大影响的义务；3.美国和日本能在不付出很高的资源代价、不冒很大的战争风险的前提下遏制中国。
4164-4168, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 10:20:20
用均势来平衡和遏制中国的任何有意义的努力，其核心必定是美日军事联盟。可以设想，日本可能会缓慢地默认该联盟根据这一目的所作的调整。这样做取决于日本对以下几方面的信心：1. 美国保持作为世界唯一超级大国和在世界事务中维持其积极领导作用的全面能力；2. 美国承担维持在亚洲驻军和积极阻止中国扩大影响的义务；3.美国和日本能在不付出很高的资源代价、不冒很大的战争风险的前提下遏制中国。 如果美国不承担主要义务或未表现出重大决心，日本很可能会顺应中国。
4173-4176, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 10:21:16
日本人思考本国在国际社会中的地位时，往往根据其国内模式来类推。他们倾向于把国际秩序看作日本社会内部的文化模式的外部表现，而这种模式是以垂直组织结构的相关性为特征的。日本对国际秩序的这种看法，受到了它在现代以前与中国关系（进贡制度）的长期经验的影响。
4201-4202, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 10:32:29
或许正像弗里德伯格所说的那样，欧洲的过去就是亚洲的未来。但更为可能的是，亚洲的过去将是亚洲的未来。
4201-4204, 标注, 2026 年 1 月 27 日星期二 下午 10:34:19
或许正像弗里德伯格所说的那样，欧洲的过去就是亚洲的未来。但更为可能的是，亚洲的过去将是亚洲的未来。亚洲要在以冲突为代价的均势或以霸权为代价的和平之间作出选择。西方社会可能会选择冲突和均势。历史、文化和力量的现实却强烈地显示，亚洲会选择和平和霸权。
4333-4335, 标注, 2026 年 1 月 28 日星期三 下午 1:29:34
然而，总的趋势是明显的，可以就文明间和核心国家间似乎正呈现出的结盟和对抗作一些合理的归纳。图 9.1 对此作了概括。冷战期间相对简单的两极关系已为多极、多文明世界的远为复杂的关系所取代。
4477-4478, 标注, 2026 年 1 月 29 日星期四 上午 8:10:16
断层线冲突是属于不同文明的国家或集团彼此之间的社会群体冲突。断层线战争是发展成暴力的冲突。这样的战争可能发生于国家间，非政府集团间，以及国家和非政府集团之间。
4839-4843, 标注, 2026 年 1 月 29 日星期四 下午 6:49:49
在断层线战争中，受到刺激的各方不仅强调本文明的认同，而且强调对方的文明认同。在区域战争中，各方都认为自己不仅是在与另一个区域的种族集团作战，而且是在与另一个文明作战。这个威胁由于一个主要文明的各种资源扩大和增强了，于是失败就不仅是它本身的失败，而且是它所属文明的失败。因此它所属的文明最迫切的需要就是在冲突中团结起来支持它。区域战争被界定为宗教战争、文明的冲突，将对人类相当大的部分产生影响。
4855-4857, 标注, 2026 年 1 月 29 日星期四 下午 6:51:27
视断层线战争为文明的冲突的看法，也为冷战时期的多米诺骨牌理论注入了新的生命。然而，如今各文明的主要国家都认为有必要防止自己在区域冲突中被击败，因为这一失败可能引发一系列逐步升级的失败并最终导致灾难。
5290-5291, 标注, 2026 年 1 月 30 日星期五 下午 1:06:16
战争暂时停止所需的第二个因素是：非第一层次的参与者出于自身利益的考虑，通过其影响将交战各方拉到一起。
5283-5284, 标注, 2026 年 1 月 30 日星期五 下午 1:06:28
断层线战争哪怕是暂时的停止，通常也有赖于两个因素。首先，是主要参与者精力耗尽。
5290-5293, 标注, 2026 年 1 月 30 日星期五 下午 1:06:59
战争暂时停止所需的第二个因素是：非第一层次的参与者出于自身利益的考虑，通过其影响将交战各方拉到一起。断层线战争几乎从来不是通过第一层次参与者之间的直接谈判而停止，也极少通过利益不相关者的调解而停止。文化差异、强烈的仇恨和相互使用暴力，使第一层次的参与方极难坐下来进行有成效的讨论，寻求某种形式的停火
5308-5309, 标注, 2026 年 1 月 30 日星期五 下午 1:12:08
没有第二和第三层次参与者的战争比起其他战争来说扩大的可能性要小，但也更难终止，属于缺少核心国家文明的集团间战争也是如此。
5437-5441, 标注, 2026 年 1 月 30 日星期五 下午 9:53:03
这些普遍国家的公民”不顾显而易见的事实……倾向于将其视为希望之乡、人类奋斗的目标，而不是夜幕下荒野中的蔽身之地”。当英国统治下的和平达到顶峰之际，也出现了同样的情景。对于 1897 年时的英国中产阶级来说，“正如他们所看到的，历史已经终结……他们完全有理由为这一历史终结给他们带来的永久的幸福国家而庆幸”。（注 1）然而，凡是认为历史已经终结的社会，通常是其历史即将衰微的社会。
5460-5465, 标注, 2026 年 1 月 30 日星期五 下午 9:57:12
简而言之，西方已经成为一个成熟的社会，正进入这样的一个时代，当后人回顾以往时，将会按照历史上反复重现的文明演进模式称其为“黄金时代”。用奎格利的话说，就是一个“由于这个文明本身的区域内不存在任何竞争对手，以及远离其他外部社会的竞争，甚至不存在这样的竞争”而产生的和平时期。它也是一个“结束了内部战争破坏，减少了内部贸易壁垒，建立起共同的度量衡制度和货币制度，以及由于广泛实行了与建立普世帝国相关的政府开支制度”而产生的一个繁荣时期。
5526-5529, 标注, 2026 年 1 月 30 日星期五 下午 10:19:18
美国的多元文化主义者同样拒绝接受本国的文化遗产。然而，他们并非要美国认同另一种文明，而是要建立一个拥有众多文明的国家，即一个不属于任何文明的、缺少一个文化核心的国家。历史表明，如此构成的国家不可能作为一个具有内聚力的社会而长期存在。一个多文明的美国将不再是美利坚合众国，而是联合国。
5553-5555, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 10:26:53
在苏联威胁已不复存在的情况下，人们对西方未来的统一，特别是这一点对于美国对欧洲承担的义务意味着什么，感到忧虑。随着西方国家与日益强大的非西方社会的相互作用日益增强，西方人越来越意识到将他们联结在一起的共同的西方文化核心。
5555-5555, 笔记, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 10:27:24
American first!
5577-5578, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 10:56:31
一个以文化认同——种族的、民族的、宗教的、文明的认同——为中心，按照文化的相似和差异来塑造联盟、对抗关系和国家政策的世界，对于整个西方，特别是对于美国来说，有三个广泛的含义。
5579-5579, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 10:56:37
首先，政治家只有承认和理解现实，才能建设性地改变现实。
5595-5596, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 10:58:00
其次，美国的对外政策思考也因不情愿放弃、改变，有时甚至是重新思考那些适应冷战需要的政策，而深受困扰。
5607-5608, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 11:00:26
第三，文化和文明的多样性对西方，特别是对美国的西方文化普世信念形成了挑战。
5612-5613, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 11:01:42
在当今正在呈现的存在民族冲突和文明冲突的世界中，西方文化的普世观念遇到了三个问题：它是错误的；它是不道德的；它是危险的。
5639-5641, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 11:06:34
西方文明的价值不在于它是普遍的，而在于它是独特的。因此，西方领导人的主要责任，不是试图按照西方的形象重塑其他文明，这是西方正在衰弱的力量所不能及的，而是保存、维护和复兴西方文明独一无二的特性。
5737-5738, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 11:20:15
简而言之，在即将到来的时代，要避免文明间大战，各核心国家就应避免干涉其他文明的
5739-5741, 标注, 2026 年 1 月 31 日星期六 下午 11:20:44
避免原则”，即核心国家避免干涉其他文明的冲突，是在多文明、多极世界中维持和平的首要条件。第二个条件是“共同调解原则”，即核心国家相互谈判遏制或制止这些文明的国家间或集团间的断层线战争。
5782-5783, 标注, 2026 年 2 月 1 日星期日 下午 11:10:54
文化共存，需要寻求大多数文明的共同点，而不是促进假设中的某个文明的普遍特征。在多文明的世界里，建设性的道路是弃绝普世主义，接受多样性和寻求共同性。
5790-5792, 标注, 2026 年 2 月 1 日星期日 下午 11:12:33
黄金辉总统提出了四个基本的价值观：“将社会置于个人之上，将家庭作为社会的基石，通过共识而不是斗争来解决重大争议问题，强调种族和宗教的相互容忍与和谐。”
5792-5797, 标注, 2026 年 2 月 1 日星期日 下午 11:13:11
两年后，一本白皮书提出了政府的立场。白皮书赞同总统提出的所有四个价值观，但又补充了一条，即尊重个人，目的在于强调个人价值在新加坡社会中的优先地位，以抗衡可能导致裙带关系的儒教等级观念和家庭观念。白皮书将新加坡人的“共同价值观”确定为： 国家先于（民族）群体，社会高于个人。 家庭是社会的基础单位。个人应受到重视和得到群体的支持。 重视共识而不是斗争。 种族和宗教和谐。
5803-5805, 标注, 2026 年 2 月 1 日星期日 下午 11:14:44
西方、特别是美国的价值观声明，会更强调相对于社会群体权利而言的个人权利、言论自由、真理源于思想争论、政治参与和竞争，强调法治而不是由专家、智者和负责任的统治者治国。
5809-5811, 标注, 2026 年 2 月 1 日星期日 下午 11:16:00
因而，除了“避免原则”和“共同调解原则”外，在多文明的世界里维护和平还需要第三个原则，即“共同性原则”：各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价值观、制度和实践。
5837-5839, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:24:30
20 世纪 50 年代，莱斯特·皮尔逊曾警告说：人类正在进入“一个不同文明必须学会在和平交往中共同生活的时代，相互学习，研究彼此的历史、理想、艺术和文化，丰富彼此的生活。否则，在这个拥挤不堪的窄小世界里，便会出现误解、紧张、冲突和灾难”。（
5842-5843, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:25:06
在正在来临的时代，文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。
6740-6745, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:26:58
第一部分，标题为“一个多文明的世界”。亨廷顿认为，冷战后，全球政治成为多极和多文明的。冷战后的世界是由七个或八个主要文明构成的。它们是：西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明。国际关系的主要行为者不再是一般的民族国家，而是文明的核心国家。亨廷顿指出，文明是人的最高文化归属，是人必不可少的文化认同的最大层面，是人区别于其他物种的根本。现代化不同于西方化，它既不会形成任何意义上的普世文明，也不会导致非西方社会西方化。
6740-6745, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:27:06
《文明的冲突与世界秩序的重建》一书包括五部分。第一部分，标题为“一个多文明的世界”。亨廷顿认为，冷战后，全球政治成为多极和多文明的。冷战后的世界是由七个或八个主要文明构成的。它们是：西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明。国际关系的主要行为者不再是一般的民族国家，而是文明的核心国家。亨廷顿指出，文明是人的最高文化归属，是人必不可少的文化认同的最大层面，是人区别于其他物种的根本。现代化不同于西方化，它既不会形成任何意义上的普世文明，也不会导致非西方社会西方化。
6745-6747, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:27:16
第二部分，标题为“变动中的各文明力量对比”。亨廷顿指出，文明之间的权力均势正在变更。西方文明正在衰落，它在世界政治、经济、军事力量中所占的比重相比其他文明正日益缩小；相反，亚洲文明却在发展壮大它们的经济、
6745-6748, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:27:28
第二部分，标题为“变动中的各文明力量对比”。亨廷顿指出，文明之间的权力均势正在变更。西方文明正在衰落，它在世界政治、经济、军事力量中所占的比重相比其他文明正日益缩小；相反，亚洲文明却在发展壮大它们的经济、军事和政治力量；伊斯兰文明的人口正在激增，打破了穆斯林国家与其邻国的平衡关系。一般来说，非西方文明都在重新肯定他们自身的文化价值。
6750-6751, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:27:36
第三部分，标题为“正在形成的文明秩序”。亨廷顿认为，受现代化的驱使，全球的政治正沿着文明界线进行重组。具有相似文化的人民和国家正在聚合。具有不同文化的人民和国家正在分离。
6752-6753, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:27:48
文明之间的断层线正在变成全球政治冲突的中心地带。因此，一个以文明为基础的世界秩序正在出现。
6753-6754, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:27:55
第四部分，标题为“文明的冲突”。
6754-6755, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:27:59
文明是人类的终极部落，文明的冲突就是全球规模的部落冲突。
6754-6756, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:28:04
文明是人类的终极部落，文明的冲突就是全球规模的部落冲突。文明间冲突一般有两种形式，在地区或微观层次上，不同文明的邻国或一国内不同文明的集团之间的断层线冲突；在全球或宏观层次上，不同文明的主要国家之间的核心冲突
6762-6763, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:28:45
休止断层线战争，阻止它们升级为全球战争，主要依靠世界主要文明核心国的利益和行动。断层线战争自下而上，断层线和平却只能自上而下。
6763-6765, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:28:59
第五部分，标题为“文明的未来”。亨廷顿认为，西方的生存有赖于美国人重新肯定他们的西方认同，以及西方人把他们的文明看作是独特的而非普世的，并团结一致对付来自非西方社会的挑战。
6767-6770, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:29:19
在未来时代，主要文明间战争的防止需要各国遵守三个规则：（1）避免原则，即核心国避免干涉其他文明的冲突，这是多文明和多极世界的和平的首要前提条件；（2）共同调解原则，即核心国相互协商遏制和休止彼此文明间的断层线战争；（3）求同原则，即所有文明的人民都应探寻并努力扩展与其他文明在价值观、惯例和习俗方面的共性。
6767-6771, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:29:31
在未来时代，主要文明间战争的防止需要各国遵守三个规则：（1）避免原则，即核心国避免干涉其他文明的冲突，这是多文明和多极世界的和平的首要前提条件；（2）共同调解原则，即核心国相互协商遏制和休止彼此文明间的断层线战争；（3）求同原则，即所有文明的人民都应探寻并努力扩展与其他文明在价值观、惯例和习俗方面的共性。人类必须学会如何在复杂的多极的多文明的世界内共存。
6771-6772, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:29:49
亨廷顿指出：“文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础之上的国际秩序是防止世界战争的最可靠保障。”
6776-6779, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:30:45
证。《文明的冲突与世界秩序的重建》是对今天和下个世纪全球政治发展动力的深刻而有力的分析，它的确是近十年来最富有争议的著作之一。前美国国务卿基辛格指出：“亨廷顿是西方最优秀的政治学家之一，他为理解下个世纪全球政治的现实提供了一个极具挑战性的分析框架。《
6786-6788, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:31:40
福勒认为：”因权力、财富、影响分配不公以及大国不尊重小国引起的世界性冲突大大超过基督教、儒教与伊斯兰教之间的文明冲突。文化是表达冲突的载体，而非原因。”
6788-6790, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:32:02
哲在透彻分析了亨廷顿的观点之后得出结论：“冲突的真正原因是社会经济，而不是文明。虽然文明差异确实助长、促成了许多讨厌的冲突，但它们与一些冲突并无必然的关联，而只是作为诸多因素中的一个起作用，或许在有些情况下，文明的差异甚至有助于避免战争。”
6786-6790, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:32:06
福勒认为：“因权力、财富、影响分配不公以及大国不尊重小国引起的世界性冲突大大超过基督教、儒教与伊斯兰教之间的文明冲突。文化是表达冲突的载体，而非原因。”麦哲在透彻分析了亨廷顿的观点之后得出结论：“冲突的真正原因是社会经济，而不是文明。虽然文明差异确实助长、促成了许多讨厌的冲突，但它们与一些冲突并无必然的关联，而只是作为诸多因素中的一个起作用，或许在有些情况下，文明的差异甚至有助于避免战争。”
6792-6793, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:33:09
第二，为了强调文化因素在国际政治中的重要性，他承袭自由主义和马克思主义的简化论，把文化差异看作是国际冲突最根本的促动力，而不是诸多因素中的一种。”
6824-6825, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:36:11
这篇文章的题目，明言西方文明并无普世性。而且全文反复申明的主旨就是：现代化并不等于西化。
6838-6840, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:37:38
这些没有明白说透的话，简单说起来，其实就是，西方把现代化教给了世界，然而其人数却在世界总人口中的比例越来越萎缩，不但已远远被非西方的人口所超过，而且除非发生常情无法预料的激变，还有最后被淹没的危险。
6842-6844, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:38:12
三年半以前亨廷顿的第一篇文章刚发表的时候，我正在华盛顿，我的第一个感觉就是他的文明冲突论的起源还不在于他对国际问题的观察而在于他对国内问题的感受，正如世界上一切大理论都起源于其创立者实际生活中的某一点深切感受一样。
6857-6860, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:42:31
被钉着镣铐从非洲运到美洲的黑人，本来在语言与宗教这两方面已不得不接受主人给予他们的东西而且信奉基督教已达 200 年之久，自从 40 年前的民权运动以来也竟然有越来越多的人改宗皈依了美国从来没有的伊斯兰教，而且一再声言要成立“伊斯兰国”，甚至要求把带有黑人发音特色与非规范的语法特色的黑人英语制定为美国法定语言之一。
6866-6868, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:43:46
因为在几百年特别近几十年的自由主义与民权运动的传统下，美国已经出现了一个概念，名曰 PC（political correctness），直译就是政治正确性。在美国要做一个政治上正确的人必须不能表露出任何歧视性的情绪。约定俗成，越来越严。
6866-6870, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:44:17
因为在几百年特别近几十年的自由主义与民权运动的传统下，美国已经出现了一个概念，名曰 PC（political correctness），直译就是政治正确性。在美国要做一个政治上正确的人必须不能表露出任何歧视性的情绪。约定俗成，越来越严。比如对黑人吧。本来叫 nigger（黑鬼）也无所谓，叫 negro 则是正规的用法，现在则这样的称呼完全可以挨耳光，起码要叫 black，最文明正规的叫法是 African Americans（非裔美国人）。
6870-6870, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:44:38
可这才是政治上完全正确。
6866-6870, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:44:43
因为在几百年特别近几十年的自由主义与民权运动的传统下，美国已经出现了一个概念，名曰 PC（political correctness），直译就是政治正确性。在美国要做一个政治上正确的人必须不能表露出任何歧视性的情绪。约定俗成，越来越严。比如对黑人吧。本来叫 nigger（黑鬼）也无所谓，叫 negro 则是正规的用法，现在则这样的称呼完全可以挨耳光，起码要叫 black，最文明正规的叫法是 African Americans（非裔美国人）。你嫌啰唆麻烦吗？可这才是政治上完全正确。
6870-6871, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:44:56
主席的对辞是 chairman，可是现在就得叫 chairperson，因为如果你称呼的主席是女性，你就犯了侮辱女性，在政治上不正确，或曰违犯 PC 的错误了。
6873-6878, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:45:49
李光耀在向美国人宣扬“亚洲价值”的时候，说完了“美国人认为‘人生而平等’，其实不然”这句刺耳的话以后，还要自我解嘲地加上一句“这样，我在政治上就不正确了”。他可以这样大胆狂言，因为他是一个亚洲的政治家。要是他是像亨廷顿一样的一位哈佛大学的教授，等待他的命运就很可能先是群众的抗议，然后是学校的解聘与失业（因为这样的人别的大学也不敢要）。正因为如此，亨廷顿写《文明的冲突？》实在是努力压低了嗓门。而我们对他的心事的猜测也只有凭我们作为非美国人的特权了。
6878-6883, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:47:02
实际上他是以文明—宗教—种族三位一体的。明眼人一望而知，他最深刻、最核心的范式恰恰是他不愿意多谈的种族界限，原因就在于，在美国当前的政治—文化气氛下，这是一个最危险的题目。但是这又是他实在躲不过的话题，事实上在各方批评的压力下也不得不挤出一点儿来，比如直到他被迫答辩的第二篇文章中才透露出他真正的恐惧来。他说：“文明的范式也许也能适用于美国……美国已经变成了一个肤色意识强烈的社会……美国正在变成族群和种族（ethnically and racially）问题上越来越殊异的社会。
6884-6886, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:47:40
亨廷顿担心”如果新移民不能融入迄今为止支配美国的欧裔文化……那么美国人口的非西方文化是否会意味着它的非美国化。”如果那样，“我们所知道的美国，将不再存在，而将随历史上其他思想体系不同的大国被扔进历史的垃圾堆了”。
6887-6889, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 8:47:58
中国的老话说“非我族类，其心必异”。亨廷顿不会不知道人类几百万年进化造成的血缘、形体、肤色等的种族差异远比几千年造成的文明差异更难弥平。他只是不敢冒被视为“种族主义者”的大不韪而公开说出来罢了。
6914-6917, 标注, 2026 年 2 月 2 日星期一 上午 9:05:35
他说“西方价值之所以可贵正在于它的独特性，而不在于他的普遍性”。不难推断，从西方中心时代的巅峰跌落下来，他心里是不会好过的。他为西方设计的战略只是严守北大西洋公约以自保，但是在铺天盖地而来的“黄祸、绿祸与黑祸”面前，他并没有表现出强烈的信心（